한국고전학연구소 | 연구성과

[HK+연구단] 폴 리쾨르 철학에서 전통과 혁신의 변증법과 그 적용 가능성

국문초록 이 논문에서 필자는 폴 리쾨르 철학에서 전통과 혁신의 변증법을 찾아내어, 그만의 독창적 역사관 관점을 부각하였다. 이 과정에서 리쾨르의 역사관과 헤겔의 역사관과의 차이점을 밝혔고, 리쾨르 역사관에 이바지한 가다머와 코젤렉의 사상을 탐구하였다. 전통과 혁신의 문제를 분석하고 이해하여 리쾨르 철학의 독특한 변증법적 방법론을 필자의 시각에서 자기화하였다. 혁신은 전통이 필요하다. 과거의 경험들이나 문화적 유산들 없이 새로운 것을 모색할 수 없다. 인류가 전통을 통해 획득한 다양한 경험과 문화유산에 뿌리를 두지 않고 미래를 향해 줄기를 뻗으려는 것은 마치 사상누각을 쌓으려는 것과 같다. 전통과 혁신은 서로 조응한다는 사실이 밝혀졌고, 두 개념을 구분해서 서로 별개의 주제로 다루지 않고 두 개념 사이의 긴장 관계, 즉 변증법적 관계로 봐야 하는 이유 역시 드러났다.
- 등록일2022-02-10
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[HK+연구단] 구봉 송익필의 리기묘합적 사유 -한국유가철학 방법론 모색-

국문초록 한국유가철학연구에 있어서 가장 큰 문제 중 하나는 방법론적 문제인데, 이는 어떻게 한국유가의 철학적 사유를 탐구할 것인가에 달려 있다. 지금까지 조선유가의 철학적 사유에 관한 연구는 방법론적으로 다카하시 도오루의 퇴계와 율곡을 중심으로 한 主理·主氣라는 배타적인 이원적 사유나 중국 신유학(주자학)의 발생론적인 태극(리) 일원적 사유의 틀을 암묵적으로 의존해 왔다. 물론 다카하시 연구가 학파와 당쟁을 연계시키는 정치적 당파성에 입각한 연구라는 점과 그 연구가 근대서양철학의 실체론적 사고라는 사상적 배경을 가지고 있다는 한계점에 대해서는 해명되었다. 그러나 이러한 연구는 다카하시 연구의 학문적 경향이나 태도를 비판 한 것이지, 조선유가철학의 철학적 사유나 그 연구 방법에 대한 연구는 아니었다. 이러한 문제의식에서 본 논문은 구봉 송익필의 理氣妙合的思惟와 그 구조 및 전개를 탐구한다. 탐구과정에서 구봉은 퇴계와 율곡과 마찬가지로 중국 주자학의 태극 일원론적 사유 방식을 지양하는 리기묘합적 사유를 공유하고 있음을 논증한다. 그리고 구봉은 퇴율과 다르게 자신만의 독창적인 리기묘합적 사유를 전개하는데 그 학파와 당파에 있어서 율곡의 기호학파에 가깝지만, 퇴계의 리기묘합적 사유에 나타나는 리의 수사학적 능동성을 강조하는 철학적 사유와 부합하고 있음을 논구한다. 구봉의 리기묘합적 시유와 그 구조 및 전개 과정을 요약하면 다음과 같다. 구봉은 리기묘합적 사유의 존재론적 차원과 우주론적 차원을 ‘理在氣中’의 구조 아래 각각 ‘太極含動靜’과 ‘太極有動靜’으로 전개하고, ‘理在氣中’에 정합한 심성론의 ‘性在心中’ 구조에서 四端七情을 논한다.
- 등록일2022-01-12
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[HK+연구단] 미군정기 ‘낙인, 격리, 혐오’의 재소환과 차별관리

국문초록 요약: 본 연구는 해방공간에서 미군정에 의한 질병 관리가 공적 규제력으로서 어떻게 발현되었는지 살피고 국민과 비국민으로 대비되는 차별관리의 성격을 밝히는 데 목적이 있다. 이를 위해 해방 이후 미군정 하에서 사회 안전보장을 담보로 자행된 한센병(癩病) 환자 관리 사례를 검토하여, 미군정의 통치 인식이 반영된 차별적 포섭과 배제의 성격을 밝혔다. 나아가 근대 이후 식민지를 거쳐 해방 이후까지 반복적으로 나타나는 통치 기제 중에서 낙인, 격리, 혐오를 이용한 신체 규제 방식이 적용되었음을 확인하였다. 특히 미군정 하에서 실시되었던 질병 관리 중의 하나인 한센인 환자에 대한 관리와 단속 사례를 기왕의 연구 시각에서 벗어나 미군정의 통치 성격 면에서 집중했다는 점은 추후 해당 연구 분야로의 확장에 실마리를 제공한다고 할 수 있다. 또한, 이를 보다 심도 있게 조명하기 위해서는 미군정의 대민관리에 관한 다양한 사례 검토가 전제되어야 하는데 이는 향후의 연구과제로 삼고자 한다.
- 등록일2022-01-12
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[HK+연구단] 일제강점기 ‘유교적인 것’의 내면화 -효행 표창식을 중심으로

국문초록 요약: 본고는 전통적 관행인 ‘효행’에 주목하여 일제강점기 당시 ‘새로운 것’으로 내면화되는 과정과 이것이 어떻게 조선인의 일상에 침투하였는지 고찰하였다. 조선총독부는 도덕적 실천을 강조하면서 ‘선량한 국민 만들기’를 소환하였다. 이를 선전하기 위한 목적에서 집단적 기념행사인 ‘표창식’이 고안되었고, 공동체적 가치에 기반한 강력한 통제와 규율이 내재되었음을 파악하였다. 본고는 표창식이 비교적 간단한 행사로 진행되면서 신체를 포섭, 통제하는 복종메커니즘으로 작동하였음을 밝혔다. 더불어 효행 표창식이 바로 식민권력이 기존의 익숙한 전통을 이용하여 조선인의 일상생활에 내면화하는 통제의 제도적 장치였음을 규명한 것에 의의를 두었다. 효행 이외 전통적 관행의 근대적 내면화 과정에 대해서는 향후 지속적인 연구를 통해 밝히고자 한다.
- 등록일2022-01-12
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[HK+연구단] 의지의 향연 -칸트의 자유의지, 니체의 힘에의 의지, 그리고 율곡의 춘의(春意)-

국문초록 본 연구에서는 칸트의 자유의지, 니체의 힘에의 의지, 그리고 율곡의 춘의(春意)를 차례로 고찰하며, 방법론적으로는 칸트·니체·율곡이 의지라는 공동 기표를 어떻게 의미화해 가는지 그 과정을 탐구한다. 칸트는 이성의 실천 능력으로서 자유의지라는 매개념으로 물 자체의 예지세계와 현상의 감성세계를 종합하고, 초월적 자유 이념을 이성 주체의 보편적 자율성으로 내면화시킨다. 그런데 칸트의 언명대로 초월적 자유 이념은 경험의 한계를 넘어서고자 하는 이성의 저항할 수 없는 가상이다. 그렇다면 초월적 자유 이념이 내면화된 자유의지의 보편적 자율성, 곧 도덕적 정언명령은 이성 주체의 실천적 욕망이 만든 가상의 증상일 수 있다. 말하자면, 칸트는 자유의지라는 기표 아래 이성 주체의 욕망으로 몸의 감성적 욕망을 규율한다. 이에 반해 니체는 주체할 수 없이 넘쳐나고 부푼 도취 된 의지로서 힘에의 의지라는 기표 아래에서 칸트의 이성 주체의 욕망을 몸-주체의 감성적 욕망으로 전복한다. 세계와 ‘몸-나’는 힘들이 상호 작용하는 힘에의 의지 외에 아무것도 아니고, 세계의 모든 존재자는 타자를 전제한 상대적 실존일 뿐이다. 그러므로 니체에게 자기 원인적인 자유의지의 자율성이란 없고, 힘과 힘의 상호작용에서 자기를 극복하는 자유롭게 된 정신만이 있다. 이러한 의미에서 ‘몸-나’ 전체는 큰 이성이고, 칸트의 ‘이성’은 작은 이성으로 ‘몸-나’의 작은 놀이이다. 율곡의 천지의 의사로서 춘의(春意, 봄 의지)는 니체의 힘에의 의지와 상통한다. 그러나 니체에게 있어서 영원회귀의 세계가 창발적일 수 있는 것은 탈출 불가능한 ‘존재의 수레바퀴’라는 세계에 틈을 내고 상승하는 자기 극복자(Übermensch)가 존재하기 때문이다. 이를테면, 자기 극복자로서 ‘몸-나’가 영원회귀의 생성 세계를 창조한다. 이에 반해 율곡의 성인은 영원 회귀하는 생성 세계의 창조자가 아니라, 생생불식(生生不息)하며 순환불이(循環不已)하는 천지의 천도에 그 심지(心志)를 향하도록 입지(立志) 하는 조율자이다. 말하자면 율곡의 자기 극복자는 천지의 천도에 앞서지 않는다. 오히려 조율자로서 ‘작은 몸’이 창발적인 리기묘합의 세계인 천지와 하나 됨(同體)으로써 ‘큰 몸(大體)’이 된다.
- 등록일2022-01-12
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[HK+연구단] 아리스토텔레스의 『수사학』에서 감정과 판단의 문제

국문초록 아리스토텔레스는 사람을 움직이는 사회 안에서 작동하는 말의 힘과 설득의 원리를 연구한 수사학에서 공적인 영역에서 연설에 의해 설득이 일어나는 현 상 혹은 현실을 분석한 결과, 설득의 세 요소로 ‘내용의 논리(logos), 연사의 성 격(ēthos), 그리고 청중의 감정(pathos)’을 들었다. 이 설득의 원리 가운데 감정의 요소는, 주로 청중의 감정만을 겨냥했던 시중의 연설에서와 달리, 다른 두 설득 요소와 함께 청중에 대한 체계적인 분석을 통해 적절히 적용될 때 그들의 마음 속에서 판단을 바꿀 수 있고, 결국 연사가 원하는 방향으로 청중을 설득할 수 있음을 의미한다. 그렇다면 이것은 아리스토텔레스가 감정의 변화를 통해 취해 지는 유형의 판단을 장려하는 것으로 생각될 수도 있다. 그러나 이러한 생각은 아리스토텔레스의 다른 저작들에 나타나는 감정에 대한 언급들과 상충하며, 전 체적으로 판단에 관련한 아리스토텔레스의 이론을 감안한다면 받아들이기 어려 운 것이다. 이 논문은 아리스토텔레스의 철학에서 인간의 몸과 감각, 그리고 감 정에 대한 생각들을 파악하고 나서 그의 수사학에 나타나는 감정과 판단의 문 제를 어떻게 이해해야 할지 결정해야 한다는 점을 보여줄 것이다.
- 등록일2022-01-12
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[HK+연구단] 혐오(惡)와 갈라치기의 수사 - 버틀러, 누스바움 그리고 가다머의 언어철학 -

국문초록 논문은 여성, 인종 그리고 동성애에 대한 혐오와 혐오 발언에 대한 버틀러, 누스바움의 견해, 그리고 버틀러의 주체화 이론을 철학적으로 정당화하는 토대로서 가다머 철학적 해석학의 이해주체와 주체의 주체화의 장소로서 해석학적 대화를 고찰한다. 필자는 버틀러(J. Butler)의 혐오 발언의 배후에서 작동하는 국가권력에 대한 철학적 분석에 기대어 혐오와 배제의 사회 정치적 현상과 이에 대한 발화행위들에 주목한다. 이어서 공동체 내에 사회 역사적으로 만연한 혐오 현상의 선행 전제로서 혐오 감정의 발생과 작동원리를 대상관계이론에 기대어 분석하고, “인류애의 정치” 공동체로의 정치 사회적 전환을 사상적으로 모색하는 누스바움(M. Nussbaum)의 법철학적 견해에 주목하며, 그녀의 사유권역 밖에 존재하는 권력담론의 분석을 통해 국가법에 대한 맹신의 한계를 지적하려 한다. 마지막으로 누스바움의 혐오 분석과 극복 방안에서는 나타나지 않은 국가법과 권력에 대항하는 저항 담론에 내재하는 발화행위의 주체를 찾고자 하는 시도로 가다머(H.-G. Gadamer) 해석학에서의 해석학적 이해주체의 반성적 이해행위를, 즉 언어적 표현과 담론 내 발화행위에 대한 이해주체의 해석주권을 다루고자 한다.
- 등록일2022-01-11
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[HK+연구단] 위당 조선학의 본심감통론이 지닌 시대적 의미

국문초록 이 글은 위당 정인보가 󰡔조선고전해제󰡕, 󰡔양명학연론󰡕 등에서 강조한 실심, 본심, 감통에 대한 논의를 중심 주제로 삼아, 일제강점기라는 특수한 상황 속에서 정인보의 본심감통론이 지닌 시대적 의미를 탐색했다. 연구 결과는 다음과 같다. 일제강점기에 다카하시 도루(高橋亨)로 대표되는 일제 관학은 조선 유학이 고착성, 종속성, 정체성 등을 지닌다고 보고 이를 조선 망국의 원인으로 치부하였다. 정인보 역시 조선 유학을 비판하지만 그 대상은 ‘자사념(自私念)’을 가지고 ‘허(虛)’와 ‘가(假)’로 학문을 행한 이들이다. 더불어 그는 조선 후기에 실심･본심을 바탕으로 한 실학의 계파가 있다고 변론했다. 실심･본심론에 바탕한 정인보의 조선 유학 비판과 변론은 식민지배 정당성을 위해 이루어진 일본 관학의 논리를 타파하는 성격을 지닌다. 다카하시 도루의 조선 유학과 조선 민족에 대한 부정적 시각은 이광수로 대표되는 당대 지식인에게 수용되어 내면화되었다. 이광수에게 조선은 천년 이상 정신이 정지된 무주체적 상태로서 조선인의 주체적 행위를 가능케 하는 것은 일본을 통해 유입된 신문명을 통해서였다. 정인보는 본심론을 통해 유학 자체 내에 개개인의 도덕 주체로서 양지, 즉 본심이 내재해 있음을 지적하고, 주체성을 잃고 무비판적으로 서구 문명과 일본의 식민담론을 받아들이는 이들에게 ‘본심의 환기’를 주문했다. 그의 본심론은 조선 유학과 조선인의 무주체성을 논한 이들에 대한 비판과 대응의 성격을 지닌다. 근대 동아시아는 서구 문명을 수용하면서 동시에 민족주체성을 확립하고자 했다. 그 과정에서 양명학은 서구 근대 문명의 야만성에 대해 도덕을 제시하는 역할을 했다. 일본의 경우 다카하시 도루의 스승이었던 이노우에 데쓰지로(井上哲次郞)에 의해 양명학은 일본 신도의 국가 정신과 결합하여 일본양명학이 탄생했다. 정인보 역시 양명학자이자 민족주의자로서 조선 민족을 중시하는 시각을 제시하지만, 그의 감통론은 본심의 애틋함을 타자에게로 확장하는 것을 중시한다. 감통론에 바탕한 정인보의 사유는 타자와 전 인류에게로 열려있는 개방적 민족주의로서, 타자를 식민 대상으로 삼는 제국주의의 배타적 민족주의, 혹은 양명학을 이용하여 국가에 충효를 강요하는 충효군국주의에 대한 대응의 성격을 지닌다. 정인보의 본심감통론은 일제강점기라는 시대적 상황 속에서 유학망국론, 조선인 무주체성론, 일본의 충효군국주의 등에 대한 대응의 논리를 지닌다고 할 수 있다.
- 등록일2022-01-09
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[HK+연구단] 인공자연의 탄생과 공존의 인문학 -90년대 사이버문학론을 중심으로

국문초록 1990년대 사이버문학론의 전개과정은 문학장의 형성과 충돌, 집단지성을 통한 상징권력 추구와 욕망의 이중성을 극명하게 보여준다. 모든 욕망은 권력지향적일 수밖에 없는데, 사이버문학론은 네트워크-공간의 비평주체들이 공존의 인문학을 표방하면서 전개되었다는 점에서 의미가 있다. 1996년 "사이버문학의 도전" 출간과 계간 "버전업"의 창간으로 본격화된 사이버문학론은 인공자연의 탄생을 예술의 변화와 연결 지으려는 학문적 시도였지만 문학장을 형성하게 된 배경에는 현실공간의 문학장이 가상공간을 영토화하려는 시도를 막고, 자체적으로 문학장을 형성하려는 상징권력에 대한 욕망이 강하게 자리잡고 있었다. 사이버문학론의 실패는 현실공간과 가상공간 사이에서 비평권력의 모순된 욕망이 충돌했기 때문이다. "버전업"은 본격문학과 사이버문학에 대한 사회적 구별짓기, 곧 계급적 차별화를 해소하고자 시도하였으나 스스로 본격문학을 닮아감으로써 오히려 계급적 차별화를 공고히 했다. 90년대 사이버문학론은 상징권력에서 드러난 욕망의 모순과 구별 짖기의 한계는 분명하지만 인공자연의 탄생에 대한 최초의 문학적 대응이었다. 문학 담론은 항상 당대의 사회적 조건(기술적 진보를 포함하는)과 예술 텍스트의 관계를 탐구해 왔다. 인공자연의 문학장 안에서 전체를 아우르는 새로운 비평담론을 생산하는 것은 기술편집시대 문학의 중요한 과제이며, 인문학과 기술이 공존해야 하는 당위이다.
- 등록일2022-01-09
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[HK+연구단] 근대 중국의 서구 심리학 수용의 轉變 -무술변법 전후의 심리학 내용과 역어 변화를 중심으로-

국문초록 본 글은 무술변법 전후의 근대 중국의 서구 심리학 수용 양상의 변화를 고찰하였다. 무술변법 이전 중국에서는 일부 미국 선교사들에 의해 정신철학으로서의 심리학이 수용되고, 심리학 용어는 ‘靈魂學’ ‘心靈學’ 등을 제외하면 대개 ‘心性學’ ‘性學’ ‘心學’ 등과 같이 전통 유교 사상에 바탕을 둔 어휘들이 대역어로 등장했다. 하지만 무술변법 전후로 캉유웨이와 량치차오가 일본어 역어 ‘心理學’ 용어를 수용하고 일본 서적의 번역을 추동한 이후, ‘心理學’이 ‘psychology’의 대역어로 널리 사용되고 일본을 매개로 서구 근대의 과학적 신심리학이 다양한 방면에서 수용되어 널리 전파된다. 결론적으로 일부 선교사들에 의해 정신철학으로서 심리학이 수용·전파되고 주로 전통 유교 개념에 바탕을 둔 대역어가 사용되던 흐름은 무술변법 이후 일본의 역어 ‘심리학’이 수용되어 정착되고 일본을 통해 서구 근대 신심리학이 전면적으로 수용되고 전파되는 흐름으로 변화한다.
- 등록일2021-02-01
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- 작성자한국고전학연구소

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