한국고전학연구소 | 연구성과

[HK+연구단] 세 개의 거울: ‘자기 돌봄’의 기술

국문초록 자본과 상품이 지배하는 현대 도시인의 일상은 타인이 자신에게 보내는 시선에 대한 지나친 의식이 지배하는 시간이다. 주체의 자기를 향한 시선이나, 주체의 자기를향한 물음이 아니라, 타인의 자신을 향한 시선, 즉 타인의 눈에 비칠 자신의 외양이중대한 사회가 현대 사회이다. 타인의 시선에 의존하기보다 자기 인식과 자기 돌봄을 소크라테스가 이미 오래전에 알키비아데스에게 요청했음에도 불구하고, 현대인은 자기 돌봄을 망각하고, 자신을 타인의 시야 안에 가두어두려고만 한다. 이런 사실을 인정한다면, 주체는 특정 시기 철학의 전유물이 아니라, 오히려 오늘날 우리가 물어야 하는 물음의 대상이다. ‘주체는 결여 존재다’라는 대전제 아래 필자는 자기 돌봄의 기술이라고 명명한 주체의 자기 수양의 세 가지 담론 지평들을 고찰하고 한다. 2. “거울 1: 상제의 응시”에서는 다산의 자기 돌봄의 주체를 다룰 것이며, 이어서 3. “거울 2: 대타자의 욕망”에서는 라캉 정신분석에서 나타나는 거울단계의 주체를, 마지막으로 4. “거울 3: 무한자와 함께 있음”에서는 초기 낭만주의자 그룹에 해당하는노발리스와 횔덜린의 낭만주의 주체가 논의 무대에 등장할 것이다. 여기 등장하는세 가지의 주체는 각각의 고유한 담론 지평을 형성하고 있지만, 필자의 관점에서는논의 영역의 공통 교집합은 주체의 결여성이다.
- 등록일2022-12-19
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[HK+연구단] 1945~46년 미군의 경기 지역 주둔과 위생 개선을 통한 대민관리

국문초록 본 논문은 일제 식민 통치가 한국의 발전과 무관했던 것처럼, 미군정에서 실시한 위생 관리가 효율적 대민관리의 일환으로서 실시된 점에 주목하여, 경기 지역을 사례로 살펴보았다. 본래 위생은 민의 생활과 밀접한 관련이 있는 것으로 그 범위 또한 도시, 농촌 등 광범위하게 나타난다. 특히 위생은 인간 생명과 직결되는 문제로서 이는 점령 주체인 미군정의 안전과도 무관하지 않다. 일제강점기 보건 위생 정책이 식민통치를 유지하기 위한 장치였다면, 미군정기에는 대민관리 방식의 하나로 위생관리가 활용됐다. 미군정은 효율적 지배를 위해 피지배자에 대한 안전보장을 해주는 즉, 선한 권력의 얼굴을 하고 있지만, 실상은 정치적 포섭을 목적으로 한 통치 행위였다. 일제강점기 위생 관리가 강제성이 반영된 통치 전략이었다면 미군정 하에서는 생명을 겨냥한 안전 메커니즘으로 작동되었다. 서울의 경우 장차 미군정 사령부가 설치될 지역으로 해방 당시 심각한 문제는 거리 곳곳에 쌓인 쓰레기와 시체 및 분뇨 처리 등이었다. 도시 청소는 군정 수립을 위해서는 해야만 하는 최우선적인 문제였다. 경기도는 38선에 인접하고 있어 이북에서 내려오는 인구 이동에 대한 방역과 검역이 우선시된 곳이었다. 해당 지역 사례들을 통해 점령정책이 현지 사정에 따라 변용이 불가피한 것이고 통치 행위는 해당 지역사회에서 발생하는 민감한 사안들에 초점을 두고 있는 것을 확인할 수 있다. 해방 직후 급박한 상황에서 최소한의 질서 유지를 위해서는 지역의 문제를 최우선으로 고려하여 진행해야만 하는 전략적 통치 행위가 작용한 것이라 할 수 있다. 이처럼 위생 개선 활동은 국가권력만으로는 절대 완성될 수 없는 것으로 일반 민중의 공감과 협조에 의해서만 가능한 것이었다.
- 등록일2022-07-04
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[HK+연구단] 한말의 수신 교육과 휘문의숙(徽文義塾)의 『고등소학수신서』

국문초록 본고는 휘문의숙에서 발행한 『고등소학수신서』의 내용과 특징에 대해서 살펴보았다. 한말의 조선 정부와 지식인들은 백성들을 근대국가의 ‘국민’으로 형성하고 통합하는 방법으로 교육을 선택했고, 소수 엘리트가 아닌 일반 백성들의 자제로 대상을 확대한 ‘국민교육’에 주목하였다. 이 중 ‘수신과(修身科)’는 현재의 도덕이나 윤리 과목에 해당하는데, 교육개혁을 단행하던 1895년부터 강조되기 시작했고, 이에 따라 수신교과서 역시 일찍부터 발행되었다. 휘문의숙에서 편찬한 『고등소학수신서』는 저학년용인 『중등수신교과서』의 체제를 준용하면서도 차별을 꾀했고, 통감부의 <교과용 도서 검정 규정> 이전에 발행하여자주, 독립, 민족 등의 색채가 강하며, 서구 열강 및 일제에 대항하기 위해 황실, 국가, 국민 등이 다른 가치보다 강조된 현장을 오롯이 살펴볼 수 있다는 점에서 연구 대상으로 선택했다. 『고등소학수신서』는 총 120과(課)로 구성되었고, 근대의 지식과 교양을 쌓은 인재, 전통적 가치를 내면화한 인재, 군주에 충성하고 나라를 사랑하는 인재를 길러내는 데주력하였다. 이 때문에 신문물과 신문화를 받아들이되, 전통적 가치에 중심축을 두었다. 아울러 개인보다는 외세에 대항할 수 있는 국가 건설에 일조할 수 있는 인재를 길러냄으로써 서구 열강에 대등해지려는 부국강병에 주안점을 두었다. 다만 서양 열강에 맞설 수 있는 근대국가를 조속히 건설하려는 의도가 지나쳐서 근대의 핵심적 가치인 ‘개인’과 ‘민주’가 결여된 점은 아쉬움으로 남는다.
- 등록일2022-04-05
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[HK+연구단] 수양공부론, 근대수신담론, 인성교육론의 계보학

국문초록 한국사회의 사람됨/사람다움에 대한 해석의 역사는 도덕교육론 관련 계보학에 대한 교육학적 논구를 통해 구체적인 판도를 파악할 수 있다. 계보학적 흐름의 제1단계에 해당하는 수양공부론에서는 삶 그 자체가 공부의 과정이라는 오래된 미래의 지혜를 갖추고 있다고 말할 수 있다. 반면 제2단계에 해당하는 근대수신담론은 일본 선의론을 배경으로 한 식민성과 반교육성을 한껏 드러낸 것이었음에도 불구하고, 이에 대한 비판적 성찰과 대응이 제대로 이루어지지 못하였다. 이를 복괘의 메시지를 통해 논하자면 잘못된 길을 너무 멀리 가버려서 다시 돌아오기 힘든 상황에 빠져든 것이라고 말할 수 있다. 그로 인한 한국교육의 난맥상은 제3단계의 학교인성교육론으로 이어지면서 일그러진 정체성은 계속되고 있다. 현재 작동중인 한국교육의 걸림돌을 제거하는 작업을 강고하게 보여줄 수 있어야만, 그동안의 굴절된 가치관과 삶의 패턴을 교정하여 바른 지향을 펼칠 수 있을 것이다.
- 등록일2022-03-17
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[HK+연구단] 박종홍의 퇴계학 연구 비판: 양호론과 교육자론의 식민성

국문초록 박종홍은 비교적 이른 시기인 1928년에 퇴계의 교육사상 연구를 통해 퇴계학의 정체성과 위상을 파악할 수 있는 토대를 마련하였다. 하지만 일제강점기 식민교육에 복무했던 박종홍은 식민 교육체제의 기만과 폭력의 언어에 감염된 상태에서 퇴계학 연구 성과를 발표했다는 점에서 한계를 지닐 수밖에 없었다. 박종홍이 퇴계의 교육사상을 연구하면서 제시한 양호론과 교육자론은 퇴계학의 기본 정신과는 결을 달리하는 요소들이 붙박혀 있다. 그것은 식민교육의 언어로 조립된, 그것도 일본식 사범교육론의 세례를 받아 전개된 퇴계학 연구였다는 점에서 퇴계학의 정체성을 명징하게 밝히는 연구였는지에 대한 검토가 필요하다고 말할 수 있다. 박종홍의 퇴계학 연구는 해방 이후에도 무비판적으로 계승되었기 때문에, 특히 양호론과 교육자론에 개입된 일본적 욕망을 걷어내는 작업이 요망된다. 박종홍의 해방이전의 퇴계학 연구에 대한 무비판적 계승은 결과적으로 해방이후의 퇴계학 연구에 디딤돌이 아닌 걸림돌로 작용했다는 점을 지적할 수 있다.
- 등록일2022-02-24
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[HK+연구단] 호락논쟁을 통한 낙론계 심론의 전개

국문초록 학술계의 왕성한 토론과 논쟁은 그 구성원들의 활발한 소통을 보여주는 증거로서, 학술계의 수준과 생동성을 반영하는 것이다. 주자학(朱子學)의 심성론(心性論)과 관련하여 전개된 대표적 논쟁으로, 전통 학술계에서는 조선조 후기의 호락논쟁(湖洛論爭)을, 현대 학술계에서는 미발(未發) 논쟁과 율곡학(栗谷學) 논쟁을 꼽을 수 있다. 필자가 보기에 이 세 논쟁은 모두 주자학(혹은 율곡학)의 마음 이해를 둘러싸고 벌어진 논쟁이다. 주자학의 마음을 사적 인지심(認知心)으로 보는 견해와 도덕적 본심으로 보는 견해가 대립한 논쟁으로, 이에 대한 합의는 아직 이루어지지 않았으며, 대체로 현대 연구자들은 전자의 입장에 기울어있다. 반면, 낙론계(洛論系) 심론은 후자의 입장을 취한다. 그들은 주자학과 율곡학의 중심테제를 견지하면서도 만물의 근원적 동일성을 천명하고 마음을 성과 일치하는 도덕 본심의 차원으로 확장하였다. 본고는 이와 같은 낙론계 심론을 분석함으로써 ‘주자학에서 도덕 본심이 성립할 수 있는 구조’를 밝히고자 한다. 이를 위하여, 노주(老洲) 오희상(吳熙常, 1763~ 1833)과 매산(梅山) 홍직필 (洪直弼, 1776~1852), 간재(艮齋) 전우(田愚, 1841~ 1922)를 분석 대상으로 선정하였다. 노주와 매산을 선정한 이유는 이들 이론에서 체계화된 낙론계 심론을 확인할 수 있기 때문이다. 본고에서는 이 두 사람의 심론 중 간재의 계승과 연관하여 미발심체본선설(未發心體本善說)과 명덕주기설(明德主氣說)을 분석하였다. 간재는 노주와 매산의 심론을 계승하면서도 ‘성사심제설(性師心弟說)’과 ‘기질체청설(氣質體淸說)’을 제창함으로써 발전적 전개를 이루었다. 따라서 간재의 진일보한 심론을 통해 우리는 주자학ㆍ율곡학 체계 내에서 도덕 본심의 지지 근거가 어떻게 마련될 수 있는지 확인할 수 있을 것이다.
- 등록일2022-02-24
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[HK+연구단] 전시체제기 청년세대의 ‘조선적인 것’ 탐색 배경과 성격

국문초록 이 글은 전시체제기에 청년세대가 ‘조선적인 것’을 탐색하게 된 배경과 이유, 성격 등을 검토한 것이다. 이 시기 청년세대의 특수성과 일제 측의 청년양성 담론 사이의 괴리, 이로 인해 청년세대 사이에서 내선일체론과 민족 말살에 대한 위기의식이 일어나면서 이들이 ‘은밀한 저항’을 지속하게 되는 과정, 그리고 이렇게 ‘조선적인 것’을 탐색할 때 주로 일본식 논리를 차용(借用)함으로써 그 안에 민족주의적 성격뿐만 아니라 국가주의·국수주의·전체주의 등 복잡한 성격과 한계를 배태하게 된 점에 대해 살펴보았다. 1930년대 조선학운동에 대한 평가에서 민족주의적 성격과 동시에 파시즘적 성격이 내포되어 있었다고 평가되었던 것처럼, 직접적인 영향은 없었다 하더라도 전시체제기에 청년세대에 의해 전개된 ‘조선적인 것’의 탐색 노력에서도 이러한 두 가지 성격이 동시에 드러났음이 확인되었다. 전시체제기에 일제 당국이 내선일체와 동화의 근거로 일본 민족 및 문화의 우수성과 조선민족의 저열함을 항상 주장했기 때문에 이에 민족적 자각을 한 청년세대의 일부는 민족의 계몽을 통한 ‘조선문화의 향상’을 중시했다. 다시 말해서 이를 ‘독립의 선결문제’이자 독립 이후의 국가 경영을 위해서도 긴요한 문제라고 인식했다. 하지만 이렇게 조선민족의 문화 수준 향상을 중시한 인식의 내면에는 긍정성과 부정성이 모두 내재되어 있었다. 그리고 저항의 공통 대상인 일제가 사라진 상황이 되면, 이는 또 다른 성격으로 발현될 잠재성을 내포한 것이었다.
- 등록일2022-02-24
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[HK+연구단] 일제강점기 ‘조선적’ 기독교의 모색과 최태용

국문초록 일제강점기 조선 교회의 ‘자립화’ 운동은 선교사의 교권 독점에 대한 저항에서 시작되어, 서구 선교사에 의해 이식된 정통적·보수적 신학에 저항하는 한편, 새로운 신학 사조를 수용함으로써 조선 교회의 정치, 경제, 신학적 자립 추구했다. 이 과정에서 조선의 것으로 이해된 기독교를 창출하려는 ‘조선적’ 기독교가 구상되었다. 조선 교회의 ‘자립화’ 운동은 선교사의 독점적 권한에 대한 저항과 지역 갈등 등 교회 내 제 문제로 인해 기성 교단에서 분립하여 독립 교회를 자처했던 반교 권운동과 교권투쟁에 더해 선교사의 보수신학 역시 거부하며, 세계 신 사조를 받아들여 자유로운 신학적 분위기를 추구했던 반선교사운동으로 나누어 볼 수 있다. 최태용은 반선교사적 흐름에서 선교사와 조선 교회의 신앙 부재를 비판하는 한편, 무교회주의, 자유주의 신학과 근대 철학 사조를 받아들이며 “영적 기독교” 라는 독자적인 신학을 구축했다. 영적 기독교에서 신앙의 현재성을 강조함으로써 조선인의 의식으로 표출된 기독교가 성립될 수 있음을 주장했다. 조선에 만연한 보수 신학과 배치되는 주장을 하는 최태용은 기성교회로부터 이단시 되었다. 그는 10년간의 문서 전도를 중단하고 영적기독교를 펼칠 장으로 ‘기독교조선복음교회’를 설립했다. 교회 설립 이후 최태용은 교회 존립에 몰두하게 되는데, 이로 인해 신학 연구를 중단되었고, ‘조선적’ 기독교에 대한 고민 역시 더 발전시키거나, 구체화하지 못했다. 그는 조선 기독교의 자립을 위한 극복 대상을 서구 선교사만으로 한정했고, 식민지 상황에 대한 의식 부재는 전시체제기 친일 협력으로 이어졌다.
- 등록일2022-02-24
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[HK+연구단] ‘조선유학’과 ‘조선유교’ 표현의 개념사

국문초록 ‘조선유교’나 ‘조선유학’은 조선이라는 시공간의 유교·유학을 가리킨다. 그러나 이 표현은 사실 개항과 식민지를 거치면서 만들어진 개념으로 근대의 산물이다. 본 논문은 개념사 방법론을 적용하여 조선유교·유학이라는 표현의 의미장을 분석하였다. 전통적인 유교·유학 개념은 보편적이고 본질적 성격을 내포하고 있으며 근대의 종교와 학문 개념보다 총체적이고 포괄적인 영역에 걸쳐 있었다. 그러나 개항 이후 신구학 논쟁 등을 거치면서 의미 영역이 점차 축소되어갔다. 이로 인해 유교는 나름의 시의성과 효용을 입증하기 위해 종교화를 시도했고, 철학의 영역에 대응하는 영역만 유학으로 재구성되었다. 조선유교라는 표현은 장지연이, 조선유학이라는 표현은 다카하시 도루에 의해 본격적으로 사용되었다. 장지연이 사용한 조선유교는 종교 개념의 영향을 받았으나 여전히 전통적인 유교·유학 개념의 의미장을 벗어나지 않았다. 반면 다카하시 도루가 사용한 조선유학은 철학 개념을 바탕으로 식민지배를 정당화하기 위한 담론을 위해 만들어졌다. 이후 1920년대에는 개신교를 모델로 하는 종교 개념과 결합한 조선유교 개념이 사용되는 경향이 있었고, 1930년대에 철학의 관점에서 재구성된 조선유학 표현이 주로 사용되었다. 특히 민족과 연결되어 사용되었는데 이는 각자 민족 주체의 동일성을 확인하려는 욕망의 공모에서 비롯되었다. 이처럼 조선유교와 조선유학이라는 표현은 근대에 만들어진 것이며, 점차 종교로서 유교 개념은 배제되고 철학으로써 유학 담론만 살아남게 되었다. 여기서 중요한 것은 바로 종교와 철학 개념 바깥에서 ‘전통’이나 ‘문화’ 등의 개념과 결합하여 모호한 형태로 재영토화된 그 ‘나머지’이다. 거인이 죽어 세계를 이룬 신화처럼, 유교·유학이 해체되어 한국의 근대성을 이루었다고 볼 수 있기 때문이다.
- 등록일2022-02-24
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[HK+연구단] 일제강점기 실학자 저작의 출간과 조선학운동

국문초록 본 연구에서는 일제강점기에 조선 후기 실학자들의 저작이 근대출판물로 재간행되는 현상에 주목하여, 1910년 일제의 강제 ‘병합’ 이후 식민지 조선에서 전개된 실학자들의 저작 간행 실태와 1930년대 실학자의 저작 출간 실태 및 현상을 살펴보았다. 그리고 조선 후기 유학적 지적 기반에서 탄생한 실학이 근대 지식인이었던 조선학운동 참여 지식인들에게 어떻게 이해되고 소환되었는지를 살펴보았다. 1910년 ‘국망’ 이후 식민지 조선에서는 조선고서간행회·조선연구회와 조선광문회를 중심으로 한국 고문헌의 수집·조사 과정에서 조선 후기 실학자의 저작들이 간행되었다. 재조일본인 단체의 한국 고문헌의 간행은 일제의 조선 통치에 대한 정보 제공이 목적이었다면, 조선광문회는 ‘국망’에 처한 상황 속에서 일본인 학자들의 고문헌 간행에 대한 ‘정신적 영역’에서의 대응 차원에서, 우리의 전통과 ‘고유한 문화’를 발견·보존하기 위해 이루어졌다. 1930년대에는 1941년까지 총 7종의 실학자 저작이 출간되었는데, 대표적인 실학자의 저서는 신조선사에서 간행한 『여유당전서』이다. 1930년대 실학자의 저작간행은 1920년대 이후 더욱 심화되는 일제의 동화정책 내지 내선융화의 이데올로기 강화정책에 대항하는 정신적 대응이었다. 더불어 조선 후기 개혁사상인 실학을 계보화하여 조선학의 범주에서 인식하게 되는 계기가 되었다. 1930년대 『여유당전서』의 간행을 계기로 조선학운동이 본격화되면서 조선학=실학의 개념이 정립되었다. 그 중심에는 정인보가 있었으며, 대표적인 실학자는 정약용이었다. 조선학운동 속에서 정약용의 개혁사상은 자신이 성장했던 조선 후기라는 시대적 상황에서, 1930년대 식민지 조선의 학술장으로 이식되어 본래 그가 의도하지 않았던 근대성을 부여받게 된 것이다. 다른 실학자들도 마찬가지였다.
- 등록일2022-02-24
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- 작성자한국고전학연구소

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