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[HK+연구단] 한국인 교회공동체로서 기독교조선복음교회의 성립과 발전

국문초록 일제강점기에 설립된 기독교조선복음교회는 최태용이 외국 선교부의 도움 없이 설립된 독립 교회로, 순수한 조선인 교회 공동체였다. 최태용은 조선의 기독교는 선교사들이 전해준 것으로, 조선인의 힘으로 이뤄낸 것이 없기 때문 에 조선교회의 신앙은 금세 죽어버렸다고 생각했다. 최태용은 조선 교회의 신앙 부재를 해결할 방법으로 영적 기독교를 정립했 다. 그는 영적 기독교에서 진리의 현재성에 주목했다. 그는 진리가 항상 시대 와 상황에 맞게 사람들이 이해할 수 있는 방법으로 언표되기 때문에 기독교 역시 조선에서는 조선 사람들이 이해할 수 있는 방식으로 정립되어야 한다고 생각했다. 최태용의 주장은 기성 교회로부터 배척받았고, 경남노회에 의해 이단으로 치리되었다. 이로 인해 최태용은 그동안의 문서전도를 내려놓고, 직접 “조선 산의 새 교회”를 설립하기로 했다. 그 결과 1935년 기독교조선복음교회가 설립되었다. 복음교회는 최태용의 전도잡지 영과 진리 독자들을 배경으로 설립되었다. 그들이 지역에서 이룬 신앙 공동체를 통해 교회로 전환하였다. 백남용을 중심으로 영성 운동이 활발하던 전라북도에 가장 많은 교회와 교인이 분포했 으며, 강원도, 함경도에도 많은 교인이 있었다. 경성복음교회는 중앙사무국이 자, 복음교회의 중심적 위치로 성장하였다. 그밖에도 전남 영암, 경북 예천 등 에도 복음교회가 설립되었다.
- 등록일2025-05-15
- 조회수71
- 작성자한국고전학연구소
[HK+연구단] 일제 전시체제기 정감록의 유통과 조선 민중의 미래관

국문초록 이씨 왕조의 멸망과 진인 정씨의 출현을 통한 새 왕조 건설을 핵심 내용으로 한 예언서 정감록은 일제 말기까지도 줄곧 영향력을 행사했다. 일제 측의 파악대로 정감록을 매개로 한 인식과 행위는 기본적으로 민중 사회의 근저에 자리잡고 있던 ‘불온성’과 저항성의 표출로서, 이것이 전시체제기 식민지 조선에서 하나의 사회적 현상으로 작동하고 있었다. 1936~1944년 시기 일제 당국의 감시망에 걸린 30건의 관련 사례들을 통해 보면, 이들의 현실관은 당면한 전쟁을 정감록의 삼재로 해석하며 그 대응 방법을 제시한다든가, 극심한 가뭄으로 인한 흉작과 전염병, 그리고 일제의 수탈이나 동원정책 등을 정감록에 나온다는 구절과 연결해 해석하는 식으로 나타났다. 또 이러한 현실의 재앙을 피하기 위해서는 어떻게 해야 한다는 대안도 제시되고 있는데, 이는 바로 이들이 그려내고 있는 미래관과 연결된다. 모든 사례에서 공통적으로 보이는 미래의 모습은 바로 일제가 패망하고 조선이 독립한 새 세상에서 출발한다. 정감록의 구절들이 당면한 전쟁 상황과 일제의 패망을 연결시켜 예견하는 명분의 하나로 작용했던 것이다. 그리고 이들의 미래관은 독립의 과정을 정씨로 대표되는 진인이 출현하여 성공시키고 계룡산을 도읍 삼아 등극할 것이며, 그 이후의 세상은 물자가 풍부해져서 안락한 생활을 영위할 뿐만 아니라 조선이 동양과 세계를 지배해가는 모습으로 그려지고 있다. 하지만 독립 이후에 건설될 새로운 국가와 사회의 상이 국민주권에 기반한 공화주의 정부가 아니라 군주주권의 왕정에 기초하고 있다는 점, 즉 ‘이씨 조선’이 ‘정씨 조선’으로 대체된 독립 국가를 꿈꿨다는 것, 그리고 이 새 정부가 과거의 중국이나 현실의 일본처럼 동양과 세계에서 패권을 누릴 것으로 본다는 점 등 미래관에서 분명한 한계를 드러냈다. 그럼에도 불구하고 이들이 꿈꾼 세상이 왕이라는 절대자는 존재하되 양반 귀족 중심이 아닌 민중 중심의 사회였음은 분명하다. 여러 한계에도 불구하고, 일본주의와 천황제 이데올로기만이 유일사상으로 인정되던 시기에 도저히 이를 받아들여 ‘황국신민’으로 살아갈 수만은 없었던 조선 민중에게 정감록의 언술들은 이러한 현실에서 벗어나 독립과 해방의 미래를 설계해볼 수 있는 탈출구이자 매개체로 기능했던 것이다.
- 등록일2025-05-15
- 조회수75
- 작성자한국고전학연구소
[HK+연구단] 상상력의 힘과 가능성을 꿈꾸는 인간

국문초록 이 연구의 목적은 바슐라르와 리쾨르의 철학에서 상상력의 힘과 가능성을 꿈꾸는 인간 개념을 비교·분석하는 것이다. ‘시적 이미지’와 ‘살아 있는 은유’라는 주요 개념을 통해 이 두 프랑스 철학자의 공통점과 차이점을 분석 하는 과정에서 발견하게 될 ‘가능성의 세계’라는 공통된 지향점은 조선 후 기 활빈당의 상상력과 새로운 세계에 대한 해석에 일정 부분 적용될 것이다. 이를 위해 나는 한편 바슐라르의 통주관성 개념 덕분에 시적 의식이 다른 의 식으로 전달될 수 있음을 밝힐 것이다. 즉, 시적 이미지는 현실 너머의 것을 창조하며, 비현실을 가능성의 통로로 만들며, 세상의 새로운 측면, 현실을 보 는 새로운 방식, 이 세상을 살아가는 새로운 방식을 발견하게 하는 힘이라는 사실을 밝혔다. 이 연구를 통해 나는 다른 한편 리쾨르의 살아있는 은유 개념 덕분에 언어와 현실 세계 사이에 다리를 놓는 힘이자 현실을 재구성하는 힘 의 의미를 소개할 것이다. 다시 말해 살아있는 은유는 우리에게 세상을 보는 새로운 지평을 열어주며, 언어 외적인 현실을 보여줌으로써 의미의 영역을 실천의 영역, 즉 행위의 영역으로 까지 확장할 수 있는 능력을 제공한다고 밝힐 것이다.
- 등록일2025-04-30
- 조회수96
- 작성자한국고전학연구소
[HK+연구단] 해방 직후 향교재산관리와지방 국립종합대학교의 설립

국문초록 본 논문은 향교재산을 기반으로 한 유교대학 설립 운동이 호남지역에서 어떻게 전개되었는지를 분석하고, 미군정기 「향교재산관리에 관한 법령」의 제정과 지방 국립대학교 설립과의 연계를 고찰하였다. 1948년 5월 17일 해당 법령 공포로 향교재산은 각 도의 향교재단에 귀속되었으나, 실질적으로 국가의 통제하에 놓였다. 같은 해 6월 전라북도향교재단이 설립되었으며, 8월에는 향교재산을 활용하여 명륜대학이 세워졌다. 1950년 4월 문교부의 인가로 초급 명륜대학으로 승격되었으며, 儒學 강의도 포함되었다. 1946년부터 정부는 지역 간 고등교육 격차를 해소하기 위해 각 도에 국립종합대학교를 설립하는 정책을 추진했으며, 지역 내 단과대학을 통합하고 재원은 자체적으로 조달하도록 하였다. 이에 따라 정부는 향교재산을 국립대학 운영자금으로 활용하고자 했으며, 성균관 및 유도회 총본부도 이에 협력하여 각 지역 향교재단이 정부 방침을 따를 것을 요구했다. 이에 따라 전북향교재단은 명륜대학을 국립 전북종합대학에 편입시키고, 보유 향교재산의 50%를 기부하기로 결정했다. 그 결과, 1951년 10월 국립 전북종합대학교가 설립되었으며, 이는 향교재산이 지방 국립대학교 설립 및 국가 교육체계 확립에 중요한 역할을 했음을 보여주는 사례이다.
- 등록일2025-04-02
- 조회수166
- 작성자한국고전학연구소
[HK+연구단] 대한제국기 『황성신문(皇城新聞)』 중공론(公論) 개념의 의미장과 성격

국문초록 일반적으로 공론은 민주주의를 염두에 둔 개념으로 소통과정과 토론을 통해 공정성이 산출된다고 본다. 하지만 조선시대의 공론 개념은 소통과 논의와 상관없이 ‘옳기 때문에 모두가 동의하는 의견’이라는 뜻이었다. 이러한 차이를 분석하기 위해 본 연구에서는 개념사 방법론을 적용하여 『황성신문』에 나오는 공론 개념의 의미장을 살펴보았다. 『황성신문』에서 보이는 공론 개념은 전통적 공론처럼 옳음을 중시하지만, 옳음의 기준이 근대적으로 변화한 과도기적인 ‘개항기 공론’이 큰 비중을 차지하고 있다. 이는 신문이라는 새로운 매체를 통해 공론 개념이 언급되었으며, 유교적 개념이라도 개화나 부국강병을 추구하는 순간 의미장 내에서 재배치가 일어났기 때문이다. 이중 만국공론 개념은 약소국이 열강에 저항하기 위해 열강들이 국제질서를 규정한 만국공법을 의도적으로 역이용하면서 상상해 낸 개념이라고 할 수 있다. 이외에 관리와 정부를 비판하는 기사에서도 공론이 근거로 제시되고 있다. 즉, 『황성신문』에서는 공개대본의 성격을 가진 공론 개념을 재전유하여 지배권력을 비판하고 저항하는 방식으로 이용했다.
- 등록일2025-04-02
- 조회수174
- 작성자한국고전학연구소
[HK+연구단] 일제강점기 ‘애림(愛林)’ 사상의 선전과 일상 통제

국문초록 산림은 전통적으로 백성의 일상과 농업생산을 지탱하는 중요 재산이었다. 일제는 조선인들의 임야 이용을 원칙적으로 통제한다는 기조를 수립하고, 산림 ‘보호’ 아래 ‘애림’ 사상을 선전하였다. 조선총독부의 ‘애림’ 사상은 특히 민유림에서 적극적인 식목을 유도하여 치산(治山)을 통한 황폐화 방지를 선전하는 것으로 나타났다. 이는 1930년대 이후 ‘부락’ 중심의 애림운동으로 확대되었는데, 공동의 책임의식을 발양하게 하여 당국의 통제책에 적극 협조하도록 유도하는 것이었다. 총독부는 기념식수일을 지정하는 등 선전 효과를 제고하기 위해 신문, 잡지 및 방송을 진행하였다. 총독부의 애림 사상은 일반민의 “단체적 각성”을 촉구하여 산림을 훼손하는 모든 행위를 미연에 방지하는 것이 핵심이었다. 1930년대 들면서 마을 단위로 애림 단체가 조직되면서 총독부의 애림 사상 선전이 더욱 면밀해진다. 이 과정에서 ‘부락’민은 모두 애림 단체의 지도에 ‘동참하게’ 되었고, 통제받는 구조가 형성되었다. 애림 단체는 일반민에게 엄격하게 지시하면서 임야에 대한 주인 의식을 각인시켜 최소 비용으로 최대 효율을 도출하고자 하였다. 애림 단체의 지도 사항에서 주목되는 점은 지역민이 기존의 생활 태도를 부정하도록 인식을 변화시키면서 자기 검열에 빠지게 만들었다는 것이다. 이렇게 애림 단체는 일상 생활에 균열을 야기했고, 그 통제는 강압과 폭력으로 이어지기도 하였다. 조선총독부는 임산물 활용에 의한 경제적 이익을 제고하는 것이 늘 최우선이었기 때문에 이때 애림 사상은 각종 비용과 노동력을 ‘자발적으로’ 동원하게 하는 통제 논리에 불과했다.
- 등록일2025-04-02
- 조회수155
- 작성자한국고전학연구소
[HK+연구단] 유토피아와 공동체에 대한 상상: 위화(余華)의 『원청(文城)』을 중심으로

국문초록 이 글은 위화의 『원청(文城): 잃어버린 도시』에서 ‘유토피아와 공동체 에 대한 상상’이 어떻게 나타났는지를 살펴보고자 했다. 아울러 디스토 피아의 재현과 폭력 서사의 의미, 공동체의 수호와 연대의식, 그리고 유 토피아에 대한 상상과 희구, 이 세 가지 측면이 소설 속에서 어떻게 나 타났는지를 탐색해 보았다. 디스토피아의 재현과 폭력 서사의 의미를 통해서는 청말 민초시기의 혼란한 사회상과 어두운 현실을 여실히 드러내면서 세계 평화가 얼마 나 소중한지를 독자에게 환기시켰고, 공동체의 수호와 연대의식에서는 각자가 몸담고 있는 공동체가 후손들에게도 물려주어야 하는 곳이니, 온전한 보전을 위해 연대의식이 필요함을 알 수 있었다. 아울러 유토피 아에 대한 상상과 희구에서는 사람과 사람 사이의 평등한 관계성과 존 중이 중요하다는 것을 규명했다. 『원청』은 미완의 작품이고, 작품의 결말은 열린 구조로 이루어져 있으며, 작가는 주인공의 자녀 세대에 대한 이야기를 담지 않았다. 유토 피아에 관한 서사는 어떻게 하면 그 시대의 사회 병폐와 모순이 해결될 수 있는가에 대해 근본적으로 깊은 관심을 갖는 데에서 시작한다. 『원청』은 위화가 생각하는 이상적인 중국에 부족한 ‘계약 정신’과 ‘존중’을 바탕으로 한 평등한 인간관계를 꿈꾸며, 더 나은 공동체를 위한 온정 (溫情)서사를 그려내고 있다.
- 등록일2025-04-02
- 조회수159
- 작성자한국고전학연구소
[HK+연구단] 어디에도 없는 곳, 대동세상

국문초록 공자가 꿈꾼 동양의 이상사회는 ‘대동세상’이지만, 주나라의 종법 질 서가 무너진 공자 당대에 실현 가능한 정치공동체는 예법 제도가 엄밀 하게 지켜지는 규율사회로서 ‘소강세상’이다. 그러나 ‘유토피아(U-topia)’ 는 토머스 모어(Thomas More)가 1516년 출판한 동명의 소설 『유토피 아』에서 유래된 ‘어디에도 없는 곳’이라는 상상 세계를 지시한다는 점에 서 또한 ‘더없이 좋은 곳’을 의미하는 Eu-topia라는 이상세계를 가리키 기도 한다. 논문은 유토피아의 위상학적 장소성에 대한 물음을 던지고, 이 물음에 대한 가능한 대답을 찾고자 한다. 따라서 첫째, 공자가 유교 사회의 이상적 공간으로 상상한 대동세상을 분석하고, 대동세상의 비 폭력성에 대비하여 폭력의 기억이 존재하는 소강세상의 존재 필연성을 검토한다. 둘째, 공자가 살아내야 했던 춘추전국시대의 유교 예법의 몰 락이 상상해 낸 소강세상과 그의 궁극 목적이 대동세상이라고 했을 때, 대동세상은 유토피아적 상상이 도달하는 역사철학적 목적이어야 할 것이다. 이런 측면에서 대동세상을 기독교 종말론 혹은 메시아적 역사철 학이 아닌 목적론적 역사 담론의 지평에서 다루고자 하며, 특히 직선적 목적론이 아닌 목적론적 순환의 역사 담론으로 다루고자 한다. 마지막 으로 유토피아적 상상의 세계인 대동세상이 언제나 그리고 누구에게나 기억의 무대로 반복 소환되어 재현되는 헤테로토피아인 한, 유토피아 대동세상은 유토피아들이라는 복수의 세계로 서술되어야 한다. 유토피 아적 상상이 다원적 다층적으로 그려내는 폭력의 진공상태로서 유토피 아들에 대한 담론을 밝히고자 한다.
- 등록일2025-04-02
- 조회수158
- 작성자한국고전학연구소
[HK+연구단] 미래공동체 담론으로서 조소앙의 삼균주의 탐색 -‘민주공화’와 ‘균등’을 중심으로

국문초록 이 글은 ‘민주공화’와 ‘균등’을 중심으로 미래공동체 담론의 원천으로서 조소앙의 삼균주의를 살핀다. 이를 위해 먼저 전문(前文)과 제1조를 중심으로 대한민국 제헌헌법을 검토하여, 대한민국 헌법 특징으로 제시된 ‘균등’과 국가 공동체의 체제로서 ‘민주공화’의 의미를 살핀다. 다음으로 1910년대에서 1940년대까지 조소앙의 ‘민주공화’에 대한 해석을 살피고, 조소앙의삼균주의에서 개인과 공동체의 관계와 그 관계 속에서 ‘균등’이 지닌 의미를 검토한다. 이를 바탕으로 미래공동체 담론의 하나로서 삼균주의의 가능성을 논한다. 제헌헌법 전문에서는 개인의 자유와 평등을 중시하면서도 사회⋅경제적 민주주의를 통한균등사회의 수립을 강조한다. 제1조에서는 대한민국을 ‘민주공화국’으로 정의하는데, 이는 권력분립의 정치체제로서 ‘민주제’와 군주가 아닌 국민에 의해 통치되는 국가체제로서 ‘공화국’ 두 개념이 합해진 용어다. 이러한 민주공화 체제와 균등의 강조는 조소앙의 삼균주의로부터 말미암는다. 임시정부 임시헌장(1919) 초안 기초 시에 조소앙에게 ‘민주공화제’는 단순히 전제군주제의 반대 체제의 의미였지만, 민주주의에 대한 이해가 깊어지고 삼균주의가 정립된 이후 ‘민주공화’는 전 인민들의 균등한 정치참여로 이루어지는 ‘균등’에 기초한 체제로서 의미를 지닌다. 조소앙이 ‘균등’을 삼균주의의 핵심 사상으로 삼은 까닭은 개인⋅민족⋅국가 등에서불균등과 불평등으로 일어나는 전쟁을 막고 인류의 평화와 행복을 이루기 위함이다. 그에게‘균등’은 개인과 공동체의 관계에서 평화로운 공존을 실현하는 필수 요소로서 가치를 지닌다. 결론적으로 균등에 기초한 ‘민주공화’ 체제를 논하고, 개인과 공동체의 공존을 위한 핵심가치로서 ‘균등’을 논한 조소앙의 삼균주의는 대한민국의 미래공동체 담론의 하나로서 충분한가치를 지닌다고 할 수 있다.
- 등록일2025-02-12
- 조회수264
- 작성자한국고전학연구소
[HK+연구단] 시암 대목구 선교사 브뤼기에르 신부와 조선 선교지

국문초록 초대 조선 대목구장 바르텔레미 브뤼기에르(Barthélémy Bruguière, 1792-1835) 주교의 생애와 행적에서 연구의 주제로 삼아야 할 사항들은 많다. 시암 대목구 선교사로서 방콕에서 활동하던 브뤼기에르 신부가 조선 선교지로 다시 파견되기를 희망하였다. 그의 선택은 파리외방전교회 내부에서는 다양한 반응을 일으켰다. 그는 자신의 소명을 다하기 위하여 노력하였다. 그 결과로 그레고리오 16세 교황은 조선 대목구를 설정하였다. 그리고 그는 브뤼기에르 주교를 조선 대목구장에 임명하였다. 이 글은 고(故) 최석우(1922-2009) 몬시뇰과 고(故) 이영춘(1960-2012) 신부의 선행 연구를 바탕으로 하면서 몇 가지 세부 사항에 관한 의문들을 해명하고자 한다. 첫째, 시암 대목구 선교사로 파견된 브뤼기에르 신부는 언제 어떤 경로로 조선 선교지를 알게 되었는가? 브뤼기에르 신부가 조선으로 가겠다고 하였을 때는 이미 조선과 조선 천주교회에 대한 사전 지식이 있었을 것으로 보인다. 그러므로 언제 누구로부터 어떤 내용으로 조선 선교지를 알게 되었는지를 밝히면 브뤼기에르 신부가 조선 선교사를 자원한 계기를 이해하는 단서를 마련할 수 있다. 둘째, 파리 본부는 포교성성과의 교섭 경위를 언제 어떤 내용으로 회원들에게 알렸나? 파리 본부에서 각 선교지에 보낸 서한에 조선 선교지 문제가 어떻게 실려 있는지를 밝히고자 한다. 셋째, 초대 조선 대목구장의 자격으로 마카오에 도착한 브뤼기에르 주교는 신설 대목구를 위하여 어떤 일을 하였나? 파리외방전교회 회원들 사이에서는 조선 선교지를 맡지 말아야 한다는 의견도 있었다. 브뤼기에르 주교는 이런 반대를 극복하기 위하여 로마와 파리로 편지를 보냈다. 브뤼기에르 주교가 기울인 노력은 조선 대목구가 정착하는 데 결정적인 역할을 하였다. 이상의 의문들을 풀기 위하여 이 논문에서는 파리외방전교회 문서고에 소장된 문서 자료 제63권(Volume 63, Séminaire 1823-1839)을 활용하였다. 이 자료는 낱장 서한들을 묶은 문서철이 아니라 가로 20㎝, 세로 32㎝의 크기에 168면으로 된 공책이다. 여기에는 1823년부터 1839년까지 파리 본부에서 신학교 지도자의 명의로 각 선교지에 보내는 서한의 초안이 적혀 있다. 그 가운데에는 파리 본부에서 조선 선교지 문제를 놓고 포교성성과 교섭을 벌인 경위를 알리는 공동 서한, 로마에서 조선 대목구가 설정된 이후에 시암 대목구장 플로랑(Esprit-Marie Florens, 1762-1834) 주교, 브뤼기에르 주교, 마카오 대표부의 르그레주아(Pierre Legrégeois, 1801-1866) 신부에게 보낸 서한들이 들어 있다. 이 서한들에는 당시 파리 본부의 신학교 지도자들이 브뤼기에르 주교의 행동을 어떻게 생각했는지가 잘 드러나 있다. 그러므로 이 서한들을 분석하여 브뤼기에르 주교의 활동과 그 의의를 밝히고자 하였다.
- 등록일2024-06-10
- 조회수664
- 작성자한국고전학연구소

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